《幻之盛唐》第七十八章高手是这样练成的一(1/4)

󠁿󠁨󠁴󠁴󠁰󠀺󠀯󠀯󠁷󠁷󠁷󠀮󠁢󠁺󠁣󠁨󠁩󠁮󠁴󠀮󠁣󠁯󠁭󠀯󠁳󠁨󠁯󠁷󠀯󠁌󠁌󠁈󠁔󠁚󠀯󠁘󠁄󠁂󠁌󠁇󠁄󠁌󠁘󠀮󠁨󠁴󠁭󠁬󠁼󠀵󠁢󠁭󠀷󠀵󠁌󠁭󠁌󠀵󠀵󠁵󠁢󠀵󠁚󠁓󠁑󠁿    ç¬¬ä¸ƒåå…«ç« é«˜æ‰‹æ˜¯è¿™æ ·ç»ƒæˆçš„一

    æ­¤æ—¶çš„道佛互相吸收互相影响的合流也已经出现，佛教初传来中国时，由于其教义及修行之义礼兴中国固有的民间信仰-黄帝老子之举、方士之道术等相同，放在后汉明帝之弟楚王英传中，载称合祭黄老、浮屠。

    ä»Žæ­¤å¤„也可知，以老子为教祖的道教-在当时仍尚未发展成独立的宗教。

    ä½›æ•™è™½ç„¶æ˜¯å¤–国的宗教，但为了让中国人接受，连教说、礼仪也尽力中国化，并山中外热心的传道者不遗余力翻译许多佛经，使思想也拥有极优秀的体系。

    å—此刺激，干吉太平道、张陵五斗米道等道教教团遂应理而生，这些教团都以得长年以冲天的神仙术，和由神得福、避祸于未然的方术为中心而成立，因为这些神仙术和力术都是民众共同愿望与信仰的表现。

    å¹²å‰ã€å¼ é™µä»–们虽敌视佛教，但为了整备自己教团之经典、礼仪等，仍自佛教处吸收了重要素材。

    é“、佛二教团均各自互夸其悠久之历史渊源，比如[老子化胡经]，说老子曾前往印度教化释迦；相反的，[清净法行纯]言释迦曾遣其三弟子来中国传布教化，此三人即孔子、颜回、老子。

    é“教也有仿造佛教，仅将世尊改为天尊，布道改为真道的道经存在。

    é“教教理大体也已确立，它表面上是承继老庄神仙思想，内面则自佛教吸取思想、礼仪，作为不老长生成满足人类无穷慾望的生活主题。

    å”ä»£çš‡å®¤å§“李，收道教之七千(李聃)特别受到尊敬，被崇为玄元皇帝，并在各地建立老子庙及道观，且铸有道教最高神只-元始天尊-的金铜像以供人祭拜。

    è€åº„像／春秋、战国时期〞诸子百家〞中道家，以老子和庄子为代表，合称〞老庄〞。

    æ¸…静无为的精神境界和遨游仙境的脱俗风采，後来成为道教徒追求的目标，老子亦被神化，奉为圣人。清任熊绘的老庄像，表现的就是〞庄生游逍遥，老子守元默〞的情形。

    å”ä»£è¯¸å¸ä¸­ï¼Œå”çŽ„宗尤其笃信道教：曾被玄宗招至宫中，传授道教奥义的代表道十司马承祯，便作有拟仿禅宗的[坐亡论]一苦。
<󠁿󠁨󠁴󠁴󠁰󠀺󠀯󠀯󠁷󠁷󠁷󠀮󠁢󠁺󠁣󠁨󠁩󠁮󠁴󠀮󠁣󠁯󠁭󠀯󠁳󠁨󠁯󠁷󠀯󠁌󠁌󠁈󠁔󠁚󠀯󠁘󠁄󠁂󠁌󠁇󠁄󠁌󠁘󠀮󠁨󠁴󠁭󠁬󠁼󠀵󠁢󠁭󠀷󠀵󠁌󠁭󠁌󠀵󠀵󠁵󠁢󠀵󠁚󠁓󠁑󠁿br/>    ä½›æ•™ä»¥ï¹å¼€ä¸€å…ƒé‡Šæ•™å½•ï¹‚完成经典末疏之整理-大藏经的编纂，用以区别真伪，奠下其体系，通给了道教极大的影响：于是为对应佛教的经律论三藏，而整理出洞玄、洞真、洞神部等三洞道经，名为[三洞琼纲]，这是部总数有三七七四卷的道教大藏经。

    å¦‚此一来，道教无论在思想方面或礼仪方面，以佛教为范的地方非常多，然而在实践方面，道教因追求不老长寿、延命多福等人类欲望的根本，所以比佛教的省慾去杀之消极理论，要实际得多。